“光明日报丨张载的哲学与他的时代”

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今年是北宋关中大儒张载的千年生日。

张载是真正的哲学家，他勇敢“造道”，永远传诵着“为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”。 张载不仅精读人，更重视“外王”的实践，在《弓行礼教》中提倡关中。 在哲学方面，他首先加重了《周易》，其代表作《正蒙》是根据《易传》编写的，其中阐述了基于“气”的宇宙论和本体论思想。 从“气”论出发，张载构建了他的哲学体系:在人性论方面，他提出了“天地之性”和“气质之性”的范畴，很好地解决了先秦以来儒家关于人性善恶的争论。 认知论中提出了“见闻知识”和“德性知识”的区别。 在匠心论方面，提出了“心统气质”、“变化气质”等重要命题。 在人生论中，他提出了“民细胞物与”的理想和使命，将天地人有机统一，使中国自古流传的哲学中的“天人合一”思想迅速发展到了新的阶段。 以上文案多为前修时彦所论，较为详细。 在此，我想从思想史的角度集中谈谈张载哲学的价值和意义。

清册《张子全书》的资料照片

张载哲学很好地印证了黑格尔的名言:“哲学是把握思想中所处的时代的。” 张载哲学的出现，是儒学复兴运动在当时思想世界中的重要标志之一，比较了印度佛教东来和本土道教兴起后对中国主流思想的冲击性创造性回应。

在中国以前传下来的思想中，大千世界被视为永生、大化流行的整体。 也就是说，它确实是真实的，没有怀疑客观的真实性和存在的合理性。 体现这一思想最重要的经典是《周易》。 但是，先秦至汉唐的儒家学者并不太在意世界的本体论问题，关于天道本体论，大多也满足于宇宙的生成演化，即以前流传下来的“元气”论。 这在当时看来是天经地义的。 但是佛教来到东方以后，情况发生了变化，变得越来越激烈。 北宋中期的张方平说:“儒门淡泊，不可收拾，都解放先生的耳朵！ ”总结道。 在当时的佛教徒眼里，中国自古流传下来的思想文化(包括儒家、道家等)的哲学基础太浅薄，对世界和生命只满足于现象而不能“极书”。 因为这只能说是达不到本源的“权教”。 这方面比较典型的观点如唐代华严宗僧宗密的《猿人论》所说:“只知近则为祖、乃父传体相续，与身俱来。 远方一下子被阴阳二、二生天、地、人三、三生万物切断。 万物和人，众生皆是书”。 这样的“元气”论相当于小乘佛教中所说的“空劫”阶段。 “不知道空界已经住在几千几万次以前坏了几千万次的天空里，终于复活了吗？ 因此，了解了佛教法中小乘浅的教诲，已经超越了外典(儒道二家之学)的深奥说法。 ”

《西铭》(部分)资料照片

佛教谈论生、死、心、身等问题，其理论都是从宇宙本体出发，从世界观和认知论的高度论证，也就是讨论现实世界的真幻、有无、动静，从人们认知的可能性、需要、真妄等方面构建自己的理论体系。 所以，儒家学者为了应对挑战，必须探讨和证明最高存在的问题。 这是被强制承担的任务。 因为当时作为拥有高度迅速发展的精致学校体系的佛教，确立了理性的推理方法。 只有接受挑战，与这种形式的上学观念直接正面碰撞，才能战胜对方，儒学的地位才能真正确立。 更重要的是，儒学要肯定现实生活中的秩序，必须首先肯定这个现实世界本身，从而讨论和肯定这个世界的存在性及其存在的合理性，站在哲学的高度论证儒家仁义礼乐存在的合理性，重建以人的伦常秩序为主体轴心的主题，重新审视儒家思想

张载哲学体系的建立，就是按照这个思路和顺序展开的。 横渠四文》第一句“为天地立心”实质上是佛道二教形的学校挑战下必须确立儒家宇宙本体论的任务。 这位张载的弟子范育在序《正蒙》一书中明确地说:“自孔孟没，学绝道丧千余年，处士横议，异端间作，若浮屠，老子之书，天下共传，六经并举。 其徒奢其说，以为大道精微之理，儒家之所不能言，必拿我书为正。 世儒者也自鸣得意地说。 《吾之六经还无言，不及孔孟》。 因此，相信那本书、宗其道，世界与风一样，其间不敢怀疑，情况能激发一朝的讨论，与之相比是否是非曲直呢！ 张子一个人处于生命世界的宏才、古今绝识、博闻强记之学、质以智天穷地的思念、尧、舜、孔、孟合德与千载之间。 闵和平之路不明，斯人迷与病，天下之理必灭，所以为了这句话和浮屠、老子的议论，丈夫有什么好呢？ 不得已。 ”

《西铭》(部分)资料照片

张载是当时批判佛道思想的主要代表人物之一，他站在自己的哲学观点上，从宇宙本体论的高度批判佛道二教，其批判水平大大超过了前人。 例如，关于道家的“虚能怒”，“虚”是“气”存在的本质形态，“虚能怒”的生成论用身体(虚)和身体(气)发出两种檄，导致“体用特殊绝”，本体和现象两者不能共存，因此。 另外，“气”各自规定的形态是暂时的、有限的，有“集合”就一定有“散”，只有作为本体的“太虚”具有超越性、永恒的。 因为这“解不开东西”的“长寿”也是虚妄的。 另外，关于佛教的“万象见太虚”，是“略知体虚空为性”，是“不知本天道为用”，主观上是“昼夜阴阳之疲”，“直语为太虚”，不知是否会引起流行，并且 这个“空观”是“用心法毁灭天地”，只认识“真相”(本体)否定“实际”(现象)，进而“伪装世界干坤幻化”。 这是“体用特殊绝”的另一种表现形式，结果只是“物与虚不相容，形自形，性自性，形为性，天人不相接”。 通过对“太虚即气”的阐明，张载批判了佛道二教的“空”“无”的观点。

张哲学最终的落脚点在于《西铭》的“民细胞物与”。 “干称父亲，坤称母亲，予兹·薛衍，混然中处。 所以，世界之塞，我的身体天地之帅，我就是那个性。 人民，我们的同胞； 物、吾与也……存、吾顺事。 不，我也很认真。 ’这真是回归中国哲学文化的根，整个宇宙都是气体大化流行，万物合一。 利用张氏的气论，在新的哲学框架下统一了中国以前传达的文化中的“天人合一”思想。 再者，张载的《西铭》突破了佛教提出的“向死而活”的理论，佛教认为人总是向死，最后一切都是空的。 小张用不同的观点解决了这个问题。 人是什么？ 生气。 气息不灭，活个不停，这实际上处理了人最后存在的问题，即生命以后的存在问题。 “西铭”的结语是“存，吾顺事。 不，我是宁也”，活着，我就好好干，死了，我问心无愧。 死后呢？ 根据《周易》之气的“活不断”理论，如寓言《愚公移山》中所说，是“子孙孙无穷也”。 中国人会将这不朽的言论变为“三不朽”理论——在这个世界上立德、立功、立言。 可以说，张载哲学这个环节在中国思想快速发展的历史上至关重要。

《西铭》(部分)资料照片

话说回来，张载哲学的现代价值也在这里。 现在，世界正在经历百年不遇的巨大变化。 中国文化必须吸收优秀的外来文化，明白我们的根在哪里。 这样，就可以实现“各自的美与美与共”，实现“和与异”。 (来源:光明日报； 作者:徐洪兴，复旦大学教授)

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:陈云哲