“光明日报”

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【张载诞辰1000周年纪念】

张载( 1020—1077 )是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。 在漫长的学术和当政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世开太平”四句话表达了自己的志向。 学者常把这四句称为“横渠四句”。 四个句子中的每一个都以“为”字开头，所以也称为“四为”句。 横渠四句代表了北宋理学的基本精神，近千年来一直广为传诵。 前两个句子费解，学者的解读一直存在分歧，因此有必要回顾、重新思考和重新解读前人的研究成果和笔者主题的旧句子。

赵孟頫楷书《西铭》残本(局部)资料照片

逐字解读之前，先稍微明确一下横渠四文的版本和宗旨。 关于横渠四文的版本。 水路的四个常见版本有两个系统。 第一个系统是南宋朱熹吕祖谦合编的《近思录》、南宋《诸儒鸣道》的《横渠语录》、南宋末的吴坚刻本《张子语录》、明版《张子全书》的《语录抄》。 第二个系统是晚明冯从吾编撰的《关学篇自序》、清代《宋元学案》卷17《横渠学案上》黄百家案语。 这两个系统中，第一句是“为天地立心”，没有出现异文。 重要的异文是第二句:第一版本的系统“为生民立路”，第二版本的系统“为生民立命”。 诚如张岱年先生所说，宋、明各书均作为原文流传，《宋元学案》虽经后人润色，但广为流传。 综合相关版新闻，本文以《关学篇》和《宋元学案》引用的龚渠四句为解读对象。 关于横渠四句的宗旨。 有些学者认为这四句是张载为学的宗旨，但这并不准确。 横渠四文是张载走上学术道路后，表达自己的志向和理想，而不是学术宗旨的概括。 朱熹评价得当，曰:“此都先生(指张载)以道任之。” 黄百家也同样认为这代表着张载的“自命不凡之重”。

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第一句是“为天地立心”。 有一种流行的观点认为，天地无心，但有心。 “为天地立心”是指迅速最大限度地发展人的思维能力，使人最多地了解物质世界的规律。 这是一种误解首先，“天地”一词并不指物质世界或自然界。 易传提出了天、地、人的“三才”世界模式，认为人活在天地之间。 “天地”既可以指物质世界和自然界，也可以指人类社会，其正确含义必须根据前后文来判断。 在横渠四句的语境中，“天地”不是指自然界，而是应该指人类社会。

其次，张载并不否认天地有“心”，他援引了《周易复卦》的“从辞”，称这个“心”为“天地之心”。 张载认为:“天地之心只是生物。” 这意味着天地的功能创造万物，这个功能就像包含在天地之中的心。 “天地之心”一词，使“天地”创造万物具有“目的”的特征。 牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。

最后，“天地之心”的“心”和“为天地立心”、“心”是两个完全不同的“心”。 很明显，生物的心是“天地”，也就是宇宙的自然自古以来就是固有的，不需要人来“立”。 否则，会夸大人的力量吧。

其实，“为天地立心”的“心”指的是人的精神价值，而“为天地立心”指的是在社会上建立以仁、孝、礼、乐等为中心的道德价值系统。 张氏在其着作中对“立心”有很多论述，对后代的解释不能脱离他自己的言论脉络。 例如，张载主张“崇尚德性，只用心治学”。 这里的“心”意味着崇尚德性，探索为德性服务的知识，这当然是人类的精神价值。 “为天地立心”，其本质是“立天理”之心。 张载说:“古学者立天理，孔孟此后心照不宣。 ”。 他的“天理”指的是道德价值的道理，可以起到“悦诸心”“通达天下之志”的社会作用。 这个作用是用道德精神打动人心，让世界人民欣然接受。 二程兄弟指出“西铭”“立心得天德”。 这从一个侧面肯定了“立心”是指为社会确立道德价值，“天德”是其最高的表现。 总之，“为天地立心”的“心”不是指“天地生物之心”，不是指“人的思考能力”，而是圣人有理解“天地之仁”的能力，以“天地之仁”价值意蕴为宇宙论的根据，教育世界 “为天地立心”的理论根据是价值论，不是自然观和认知论。

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第二句“为生民立命”。 “生民”，词见“尚书”，是人民的意思。 有些学者认为这句话来源于孟子的所谓“正命”，意味着让人民过正常的生活。 这句话和“正命”有关是对的，但我认为这句话的意思是让人民过正常的生活，没有弄清楚其本质。 其实，这句话并不是泛泛地谈论人民的生活，而是要为民众的生活确立道德价值取向。 历史上长期流行生命定论，认为人生只能消极地依赖命运的慈悲。 针对这一趋势，孟子提出了“立命”论。 他的“命”不是孔子那样指上天的命令，而是指人的命运。 孟子提出的“立命”是指人确立命运的方向。 与此相关孟子还将人的命运分为“正命”和“非正命”。 这深深地影响了张载。 “为生民立命”的“命”，和孟子一样，是指人的命运。 但两者的宿命论有差异:孟子说“立命”，专门针对学者来说。 张载一提到“立命”，就会着眼于与其说是民众，不如说是大群体。 在理学史上，张载第一次将人的命运分为“德命”和“气命”。 他说:“美德不胜愤怒，生命充满生气。 德胜其气，命胜其德。 》(《正蒙诚明》)张载是所谓的“德命”，相当于后来朱子学派的所谓“理命”。 “德命”是指在人生境遇中受道德理性支配的明确力量。 “气命”是指人生境遇中受生理欲望和恶俗支配的不明确的力量。 张视“德命”为“正”，“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时，一定要“遵循生命的道理，才能得到生命的正”(“正蒙诚明”)。 他主张面对“德命”和“气命”两种不同的命运，都要安居乐业。 但特别强调用“德命”控制“气命”，绝非相反。 结合最初的话来看，“为生民立命”是有前提的。 首先，需要“为天地立心”。 可以将来自“天地”的“生德”转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，让民众做出正确的选择，把握自己的命运，赋予生活意义。

第三句“为了往圣继绝学”。 “往圣”是指历史上的圣人。 儒家圣人是指世界公认的人格模范和精神文化领袖。 “绝学”是指中断的学统。 宋代理学家认为儒家学统在孟子之后“学绝道丧”，所以有必要继承孔孟的“绝学”。 学的本质涉及道统。 道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。 张载不同意《语道断自仲尼》，认为“仲尼以前更有古可智，文案不传，然义理不消，则必有此言，必无所得”(《学理窟义理》)。 据此，在整理道统时提出“《作者七人》、伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、制法兴王之道”。 (《正蒙作者篇》)讲述“作者七人”、“论语宪问”。 张载认定伏羲、神农、黄帝也是“制法兴王之道”的创始人，同样把他们尊为圣人。 可见他眼中的道统，不仅包括儒家文化以前，也包括其他优秀文化以前。 因此，张载想要继承的“绝学”，包括儒家学在内，包括整个中华学术文化在内，从以前就流传了下来。 他还宣言说:“一首歌即使唱了这首绝学，动辄也想一劳永逸。” 张载继承了《绝学》，其着作立说的文案是“有六经未载，圣人不说”(范育《正蒙序》)，表现出强烈的创新意识。 他系统地探讨了“大道精微之理”(范育《正蒙序》)，为儒家构建了极具创造性的天人哲学体系。 张载以“为了圣继绝学”的实践为典范。

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第四句“为万世开太平”。 [/s2/]实现天下“太平”是周、孔以来儒家追求的社会政治理想，对北宋产生了深远的影响。 当时，“太平”一词很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。 因此，以欧阳修、范仲淹、李逵等为代表的政治家和思想家，向朝廷提出了“太平”的方略。 为了实现“太平”的理想，张载付出了多方面的努力。 首先是其文化方面的努力。 面对佛的挑战，张载与其他以儒学复兴为己任的学者挺身而出，“排除邪说，有理有据”(范育《正蒙序》)，努力为社会太平秩序奠定思想文化基础。 其次是其政治方面的努力。 在《横渠先生行》中，吕大临先生对自己的老师张载说:“慨然以三代之治为意，望路相见。” 张载自己解释说“望道”是“望太平也”(《张子语录中》)。 这里的“道”是指以“王道”为宗旨的“治道”的原理。 结合对“太平”秩序的渴望，和对“治道”的渴望，主张“道学”应该成为天下太平秩序哲理的基础。 由此可见，张载对“太平”的思考并不局限于现代太平秩序，而是以更深的视野关注可持续发展的“万世”太平问题，这表明了他的远见。

如上所述，横渠四文的理解不能脱离北宋的建国背景和理学家的问题担忧。 赵宋统治者要总结前朝长时间分裂的经验教训，重建政治秩序，而张载等理学家最大的关怀就是为社会秩序奠定永恒的精神基础。 横渠四文不仅对张载自己一生抱负和理想的概括，而且在当时、后世和当代许多哲人志士身上也发挥着巨大的精神激励作用，并不断发挥着作用。 (光明日报作者:林乐昌，陕西师范大学关学研究院首席专家)

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