“纪念张载诞辰1000周年 横渠四句承载的人生哲理”

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党的十八大以来，张载及其《横渠四句》、《民细胞物与》等思想多次在不同场合被习大大总书记提及。

《横渠四文》包含的思想文案非常丰富:揭示了知识分子的使命意识和责任担当，向读书人展示了实现自己人生价值的重要途径。

“为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世开太平”这四句话，是北宋张载一生为学问的归宿，也是其思想精髓，冯友兰先生称之为“横渠四句”。 张载( 1020-1077年)，字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋着名思想家、教育家、理学创始人之一，为关学创始人，世人称为“横渠先生”。

01

是天地立心

《天地之心》最早见于《周易》，《复，那是看天地之心吗？ ”。 这里所说的“天地之心”，是指天地间万事万物消长的规律性。 张载在《太虚即气》中，解释了宇宙的起源和世界的本体，是朴素唯物主义思想的体现，他还提出了“一物两体”，认为任何事物都是由对立统一两方面构成的。

张载所树立的“天地之心”是揭示事物运动变化的规律，建立以易学哲学为基础的朴素的辩证唯物主义。 《礼记》云:“人，没有天地之心，没有五行之端，没有味道，没有声音，也没有被颜色染红的人。 ”天、地、人是有机的整体，人在天地之间，是能够知道能力的人，所以被称为“天地之心”。 这是人类在宇宙中地位的肯定，是对人类主体性的高度自觉。 天地没有“心”，但人有“心”。 因为“人”是天地之心，所以“人心”表示“天地之心”。

张载云:“天无心，心在人心。” 人将自己的价值观投影在天地之间，与天地合一。 “西铭”云:“干称父亲，坤称母亲。 予薛衍稀里糊涂地在中央。 所以，世界之塞，我的身体天地之帅，我就是那个性。 人民，我们的同胞； 物、吾与也”、“民细胞与”的思想继承和迅速发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推向万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和边界。 “为天地立心”，就是要为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。 正如马一浮先生总结的那样，学者的事，不能求仁求仁。 好仁无恶。 能这样做，就是为天地立心。 张载说，“立心”，也就是“立天理”之心，由于天理“能乐天下、通天下”，“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。 我们要“仁”字。

02

为生民而命

“立命”来源于孟子的思想。 孟子尽了心上说:“尽心者，不知其性也。 知道其性，知其天。 因为那颗心养育着那位女性，所以事天也。 终身成贰，修身等待，所以立命。 ’身体不论寿命长短，都要通过自己的道德努力，尽才智知天，在精神价值上主宰自己的命运。

张先生“为生民立命”，就是让天下人有安身之所。 “寄身”，也就是生活有着落，“立命”，也就是灵魂有着落，精神有依靠。 张载特别强调对孤寡、老弱病残等群体的关爱和关怀，要给予他们生活上必要的照顾。 “西铭”云:“因为尊敬老年人，所以会变长。 因为是孤儿，所以幼儿。 圣，其合德； 贤，那个秀也。 天下的疲惫、残疾、惣独、鳏夫，都有推翻我兄弟不告的。 ”。 “有精神根据”，就是要提高人们的心理水平，使他们树立正确的人生观、价值观、道德观，具有高尚的情操和精神追求。

“为生民立命”，就是要为民众树立正确的精神价值观和价值观，建设精神家园。 我们需要“教”字。

03

是去圣继绝学

圣是历史上的圣人，“绝学”是中断的儒学从以前流传下来的。 儒家思想是中国古代传下来的社会人主导思想，张载认为北宋时期，由周公、孔子、孟子创立的儒学已经衰落，在这种情况下，必须继承儒学学统，弘扬儒家思想。 张载抱着这样的学术使命意识，俯视而下，仰望而下，博采众长创立“关学”，成为与“瀛”、“闽”、“洛”齐名的理学学派，影响着关中学术北宋至明朝的数百年，形成了关中人乃至中国人的精神

为了完成“圣继绝学”的崇高使命，张载系统地阐释了儒家典籍。 可以说，通过这些努力，张载取得了重大学术成果，实现了自己“圣继绝学”的学术使命，为儒学在宋明的复兴与重建做出了重要贡献。 为此，司马光说:“中年人更会断节，研究六籍的事。 与农业展开周孔，上下都勾结。 接下来遵循绳墨，儒行没有不少罪过。 师道久废除了阙，什么榜样也没传下来。 老师使劲，还没接棉花……当令洙泗风，郁郁葱葱秦川。 ”

张氏对儒家典籍进行了系统的解释、细致的研究，形成了独特的见解，着有《横渠易说》、《正蒙》、《东铭》、《西铭》、《经学窟》等着作，形成了系统的思想理论体系。 张载说，人心塞与否，人要横流的时候，要研究义理，不能超脱流俗，不能达到戌贼的本能，作为学者，应该研究义理学，不要谈论心理性。 我们需要“理”字。

04

为万世开太平

太平、大同是周公、孔子以来儒家的社会政治理想。 “开”是期待的语言，“为万世开太平”是《西铭》描绘的实现“民之物质”、“天下归仁”的社会理想。 要使这样美丽的蓝图和社会构想成为现实，就必须提倡理论联系实际、经世致用的学风，为国泰民安和社会和平和谐做出自己的贡献。

张为学还不是空话，是“语言学与政治、论政与礼乐兵刑之学”。 张年轻时向吴人焦寅学习兵法，组织对西夏的兵力作战，想收复失地。 21岁的他，在当时安抚陕西的副使、主持西北防卫的范仲淹身上写了本书《边议九条》，阐述了夺回被西夏夺走的洮西之地的构想。 仲淹在延州(今延安)召见张载，认为张载作为儒家，将来会成为大器，建议他放弃武从文，鼓励他从《中庸》读起，研究儒家经典。 经过十多年的学习，张载终于形成了独特的关学体系，终于成为了一家之言。

张为政期间，《弓行礼教》、《敦本善俗》取得了优异的业绩。 晚年回到横渠书院写书立，依然汲取民情，在关中实施了许多“井田制”，进行了恢复周礼的实验。 在张载心中，只有实行“崇礼贵德”、“弓行礼教”、“仁政、德治”，才能开创万世太平的基业。 我们需要“治”字。 (宝鸡日报记者李长庚)

:王可